科博館生老病死展場展示文稿註解 8之4
(The Journey of Human Life 8之4)
※本參考資料的基本架構源自於科博館生命科學廳的《生老病死展示文稿》，加上一些個人的看法和意見。
《生老病死展示文稿》原稿共有兩份：
展示文稿註解8之1～8之4是補充第一份的《生老病死展示文稿》；
展示文稿註解8之5～8之8是補充第二份的《生老病死展示文稿》。
是在下看過的科博館所有展場展示文稿中，寫的最詳細而深入的兩份，讓人不得不佩服執筆者的學識之淵博，下筆的用心。
※所有的褐色新細明字體，是科博館的《生老病死展示文稿》原稿。
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傳統的診病法
生病了該怎麼辦？現代人生病主要都是看西醫，但你知道嗎，在中國、西藏和印度等地，也有高妙的醫術！中國醫學擅於診斷治療許多慢性病；而印度和西藏醫學結合佛教理念，發展出一套有效的診病系統。除此，世界各地很多民族信仰「超自然診療法」，例如占卜、符咒等
。
中醫的診病法
戰國秦漢時期的《黃帝內經》，分為《素問》、《靈樞》兩部，是中醫理論診斷和治療方法的經典之作，且奠定中醫「望、聞、問、切」四診的基礎。
1. 望診：對人體一切可見徵象，以及排出物等，進行觀察。
2. 聞診：以聽覺和嗅覺，了解由病體發出的各種異常聲音和氣味，以診察病情。
3. 問診：詢問病人或陪診者，了解疾病的症狀及發生經過，以及其他相關情況。
4. 切診：包括脈診和按診，脈診是按脈搏；按診是在病人身軀上一定的部位進行觸、摸、按壓，以了解疾病的內在變化或體表反應。
《黃帝內經》簡稱《內經》。是從春秋戰國開始，一直到秦漢幾百年間，由許多醫家經年累月的集體編寫完成。內容包括《素問》與《靈樞》兩大部分，有臟腑經絡、陰陽五行、生理病理、解剖、針灸方藥、疾病的診斷與治療，以及養生預防醫學等各方面，奠定了中醫理論的基礎。
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圖01. 黃帝內經─奠定了中醫理論的基礎。
印醫的診病法
印度醫學為一龐雜的體系，以「阿輸吠陀」最具代表性，因此印度醫學往往被概稱為阿輸吠陀，其中最古老的兩種分別是《妙聞集》、《闍ㄉㄨ羅迦集》。
「Ayurveda」為梵文，中文一般譯為「阿輸吠陀」或「生命吠陀醫學」，阿輸吠陀是梵文，由兩個字合成的：Ayur意指「生命」， Veda意為「知識」，因此阿輸吠陀一詞的意思為生命的科學。阿輸吠陀醫學不僅是一門醫學體系，而且代表著一種健康的生活方式。
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圖02. 印度的阿輸吠陀醫學不僅是一門醫學體系，而且代表著一種健康的生活方式。
其診病的思維，是透過對風、膽、痰等三流體元素的理解；人體內有從乳糜→血液→肉→脂肪→骨→骨髓→精液等七種不斷變化的物質型態；以及糞、尿、汗、經水、胚、乳等六種排泄物；透過觀察這些元素、組織、排泄的徵兆，以確定疾病的成因。印度醫者所用的傳統基本診病法有六種：
聽：通過聽覺以瞭解血液流出的聲音
觸：通過接觸病人的身體以瞭解冷，熱，粗，滑，硬，軟等狀況
視：以目視瞭解病人一般體格狀況
味：以味覺瞭解病人某些排液物的味道以判斷病情
嗅：以嗅覺瞭解病人身體的氣味
問：以詢問的方式瞭解病人的生活飲食等狀況，甚至得病的時間，地點，原因等等。
藏醫的診病法
「唐卡」為藏傳佛教中常見的一種卷軸畫，通常用來莊嚴道場、弘法佈道，或是觀想修行。
十七世紀晚期，第司‧桑結嘉為了使傳統藏醫《四部醫典》便於流傳學習，召集西藏著名畫家根據經典繪製一套唐卡，有系統地將西藏醫學加以圖解形象化，使得人們更容易瞭解藏醫的內容。由於藏醫源自印度，其診病法與印度醫學大致相同，可分六種：
圖03. 根據《四部醫典》繪製的唐卡：是藏醫學專用的各類唐卡，將人體發育，人體脈絡，疾病原因，治療方法，藥物應用等詳細繪出。這類唐卡構圖簡明寫實，內容豐富，形成一套系統完整的藏醫科學掛圖，不僅是研究藏醫的珍貴資料，在藝術上也具有相當的欣賞價值。
視：看病人的身體狀況，膚色，與活力等。
聽：通過聽覺來瞭解血液流出的聲音。
觸：接觸病人身體，瞭解其冷熱，粗滑，硬軟等狀況。
嗅：以嗅覺辨別病人身體之氣味及膿瘍等，以判定其症狀。
味：以味覺判別泌尿病等出現之特徵。
問：詢問病人得病前後之時地，食物，體能及循環排泄狀況，乃至於社會地位，
以判斷得病之原因。
超自然的診療法
老鼠卦
西非象牙海岸地方有些卜者使用老鼠卦來占卜，求問的事項包括日常生活中各類事務，也包括疾病的來源及診斷。占卜的方式是用一個木雕或陶製的罐子，分上下兩層，中有一洞，將老鼠放在下層，上層則放一些雞骨或木棍，當老鼠爬到上層，觸動了雞骨或木棍，占卜者再觀察它們移動後呈現的形式，就可以做一些預測。
插釘雕像
非洲剛果地方有一種插釘雕像，稱為尼奇西。尼奇西的意思是「藥」，或「法力」。人們在尼奇西雕像的肚子或頭上放置可以治病的魔法藥物，包括動物的血，植物，礦物等，在經過巫醫作法之後，就可以發生保護病人的作用。在雕像上插釘，則是一種象徵性的動作，以驅逐疾病或害人的惡靈。但是有的時候，這種雕像也可以用來咒詛敵人，或者加害仇人。這種雕像又稱為「恩空地」，意思是「獵者」。
保生大帝
保生大帝本名吳，中國福建泉州人，生於北宋太平興國四年（西元979）。民間傳說他從母親懷胎到出生期間，都有神奇的異象發生；長大後，他立志學醫救人，跟隨西王母學習治退病魔的法術。去世後，玉皇大帝聽聞他行醫救人的事蹟，將其位列仙班，民間有很多吳顯靈的事蹟，人民遂信仰其為醫藥神。
圖04. 保生大帝。
藥籤
所謂藥籤，即記載藥物的品名、用量及適應症狀的詩籤，普遍出現在佛、道混合的寺觀中，民間宗教的廟宇中也相當常見，不僅僅是民俗治療的一環，更是民間信仰的重要部分。藥籤的內容除了單純處方箋外，也有含咒術性質的藥籤—「空籤」，這類藥籤往往充滿著道教勸善思想，也可被視為善書的一種。有些具有更強烈的咒術性質，書寫形式往往與符十分相似。
列寧遺體的保存技術
1924年1月21日蘇聯政府領袖列寧死亡，蘇聯政府期望藉由列寧遺體的保存，來象徵其意識形態的保留，遂將沙皇博物館用來保持絲織品長期不變色、不變質的防腐藥，研發改為一種有抑制細菌功能，可用以取代人體組織水分的防腐藥液。他的遺體經過解剖，清除內臟，防腐藥液注入血管等過程後，安置於溫度16度、濕度不超過70％的棺柩內，由生物醫學家所組成的團隊，進行護理工作。請伸手進去摸摸看，你能感受到他的意識存在嗎？
圖05. 裝有列寧遺體的水晶棺在列寧墓地下。水晶棺的結構及製造工藝曾是蘇聯的頭號國家機密。
吸毒者的腦與未吸毒者的腦
吸毒成癮往往會造成大腦組織的破壞與損傷，比較圖中吸毒者與未吸毒者的腦，可發現吸毒者的大腦額葉（影響推理與解決問題能力的區域）以及顳葉（影響知覺、聽覺和記憶相關能力的區域），皆有萎縮病變的現象，所以吸毒是腦袋壞掉的行為，一點也沒錯。
圖06. 左邊為正常人的腦部正子放射斷層掃描(PET)；右邊為吸食毒品cocaine患者的腦部PET掃描。
※請注意紅色部位的多寡及濃淡，紅色表示神經元消耗放射性葡萄糖量的多寡，紅色越濃的部位表示消耗放射性葡萄糖量越多，代表此人腦部的活動性越旺盛。吸毒者腦部活動明顯的不如正常人，這會影響他的記憶力、決斷力、對事情專注的程度。
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福馬林保存人體的技術
福馬林最常應用在浸泡病理切片及人體和動物標本上。民間殯儀館通常是先將屍體的主動脈注入福馬林，再用馬達加壓，使藥劑滲透於血管之中，最後再把遺體泡入福馬林藥水槽，以達到保存遺體的目的。
抽煙者的肺與空氣污染下的肺
抽煙會導致心血管、支氣管與肺臟等疾病。左邊抽煙者的肺部和中間心臟有萎縮的樣態；加上長久吸入香煙中的焦油，造成深黑色的帶狀斑點群。右邊長期處於空氣污染下的人，肺帶有鋅的成分，呈現灰黑色沉著的斑點樣態。
圖07. 左邊為健康者的肺；右邊為吸菸者的肺，長久吸入香煙中的焦油，造成深黑色的帶狀斑點群。
塑化人體的技術
塑化人體的標準過程依序為－解剖人體，固定保存組織，沖水去除福馬林防腐液，和漂白血跡等污漬；接著，進入關鍵步驟「脫水、去脂」，以丙酮作為去除組織水份與脂肪的脫水劑和脂肪溶劑；並以矽膠在真空中置換丙酮，將組織固化，完成塑化人體。目前塑化技術有二種，第一種是德國式技術，在零下低溫下進行脫水與泡膠，矽膠材質較濃稠，完成時間較長；第二種是美國式，在常溫下進行脫水與泡膠，使用高滲透性的矽膠材質，完成時間較短。本展品標本採美國式。
菸
對胎兒的傷害
尼古丁隨著胎盤進入胎兒體內，會使胎兒的心跳數降低，甚而引發缺氧和營養不良等症狀，即使偶爾抽煙也會對胎兒造成不良影響。根據醫學研究調查，抽煙孕婦的新生兒體重通常比較輕，且早產兒的比例是不抽煙者的2倍，出現先天性異常嬰兒的比例是不吸煙孕婦的2.3倍。其中異常現象，以心臟血管方面和尿道系統的問題居多。
酒
對胎兒的傷害
酒精很容易穿過胎盤讓胎兒吸收，母親飲酒，等於發育中的胎兒也同時喝酒，孕婦喝酒，容易引起「胎兒酒精症候群」。患病胎兒會有頭小腦小、某種程度的智能退化、動作協調性不佳、過動、不正常的五官等異常生理狀況。
胎兒酒精症候群(Fetal Alcohol Syndrome FAS) 懷胎期間，胎兒是透過胎盤進食。因為酒精很容易穿過胎盤，所以每次母親飲酒，發育中的胎兒也同時喝了酒。酒精會損害正常的腦部發育 (這已累積了相當多的証據)，致命的飲酒會縮減胼胝體(連結左右大腦半球的粗大神經纖維)，基底神經核(basal ganglia)也會萎縮並損傷小腦與大腦皮層。
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圖08. 酒精胎兒症候群的男孩。
圖09. 胎兒酒精症候群(Fetal Alcohol Snydrome，FAS)的女孩。
胎兒酒精症候群(Fetal Alcohol
Snydrome，FAS)的孩童會有以下的症狀：
有酗酒習慣的網友，懷孕時開瓶前請三思…
胎兒酒精症候群(Fetal Alcohol
Snydrome，FAS)的症狀：
1. 體重較輕（low birth weight)
2. 頭圍較小(small head
circumference)
3. 發育遲緩(developmental
delay)
4. 器官異常(organ dysfunction)
5. 癲癇(epilepsy)
6. 精細運動的協調較差(poor
coordination/fine motor skills)
7. 不容易建立及維持友誼(poor socialization skills, such as difficulty building and maintaining
friendships and relating to groups)
8. 缺乏想像力或好奇心(lack of
imagination or curiosity)
中文圖圖片來源：
英文圖圖片來源：
毒
對胎兒的傷害
毒品會經由母體胎盤及臍血管進入胎兒體內，造成胎兒間接染上毒癮，一但出生和母體分離，失去了毒品吸收管道，胎兒的自主神經系統、中樞神經系統、腸胃道，以及呼吸道等器官，會產生「新生兒毐品戒斷症候群」病徵。
藥物
對胎兒的傷害
懷孕婦女若有藥物成癮的情形，長久下來，藥物經由母體胎盤及臍血管，日積月累地進入胎兒體內，胎兒出生後即會因「新生兒藥物戒斷症候群」，產生各種與藥物相關的傷害與病症。
人體的冷凍技術
人體遺體保存技術中最新研發的技術是「冷凍技術」。保存方法為先將冷凍器官或冷凍人體的血液等體液抽離，並注入抗凍藥劑，然後在攝氏零下196度的環境中，將人體冷凍保存。
目前科學家以冷凍頭部和冷凍全身兩種方式保存受凍者。冷凍頭部是希望讓受凍者的大腦能夠透過未來科技，將其與新的人體結合，獲得復活的機會；冷凍全身則是希望讓受凍者能夠於未來安全地回溫，獲得復活的機會。這是現代人追求永生的夢想，但是目前這兩種方式尚無成功案例。
佛教金身
佛教認為修行有道的高僧在死後若是遺體不會腐壞，則為「肉身舍利」或「肉身菩薩」，其遺體稱為「佛教金身」。位於中國南方九華山的佛教聖地，氣候雖然潮濕易腐，卻有十具僧尼遺體不會腐壞的案例；不過，有研究指出，這些案例可能與九華山當地缸葬習俗有關，因為當地葬禮習俗會將圓寂後的僧尼放入大瓦缸中，擺放成參禪的姿態，若屍體開始腐爛，則點火燒化。
圖10.
中國專家日前復原近四百年前在九華山坐化的一百二十四歲高僧無暇禪師的肉身菩薩真容。百年肉身不腐被尊為肉身菩薩。目前，九華山有據可查的肉身菩薩就達十四尊，成為佛教一大特色。圖為無暇禪師的「金身木乃伊」。
舍利子
舍利（梵文 ar
ra）專指佛教徒火葬後所遺存之粒狀骨。佛教一般相信佛陀之遺體火化後，皆成小粒狀，且質地堅硬，錐打不碎；尋常人的遺骨則非粒狀，亦不堅實。
以下為舍利子
的分類方法：
1.全身舍利與碎身舍利：前者指埋葬的全身遺體，後者指火葬的遺骨。或說將遺骨全部納為一塔者稱全身舍利，反之將遺骨分置多處者稱碎身舍利。
2.身骨舍利與法頌舍利：以佛陀的遺骨為身骨舍利，所說之教法為法頌舍利。
圖11. 舍利。
3.骨舍利、髮舍利與肉舍利：以顏色來區別舍利，分別為白色、黑色、赤色。
按佛法分
可分為身骨(生身)舍利與法頌(法身)舍利二種。《浴佛功德經》以佛之遺骨為身骨舍利，稱佛所遺之教法為法頌舍利。此種舍利顯示佛滅度後，佛所說教法與戒律之永住於世，可為眾生之依止，故相對於身骨舍利而稱之為法頌舍利，或略稱為法舍利。
按來源分
可分為骨舍利、發舍利、肉舍利三種。《法苑珠林》卷四十謂骨舍利為白色，發舍利為黑色，肉舍利是赤色。
祖靈像
許多原住民相信，人死後靈魂依舊不滅，祖先的靈魂會保佑後代子孫。在南美智利的復活島上，人們雕刻一種祖靈像，稱其為智慧與工藝之神，其形貌似一個乾屍，可能反映出祖先所經歷過的飢荒。該塑像有男女兩種形象，在生殖崇拜或收穫祭典等節慶時，將祖靈像佩在身上，表示祖先靈魂的庇佑。平常的時候，則以樹皮包起來，擺在家中祭拜，並代代相傳。本展示所展出的為男性祖靈像。
面具與喪葬禮俗
有些社會的喪葬禮俗，會死者的臉部覆蓋面具，有的是希望讓死者的遺容，留下有尊嚴的面貌；有的是認為面具可以幫助死者在死後的世界，擁有可供識別的面容。喪葬面具有很多種，包括古埃及的木乃伊人形面具、埃及石棺面具，以及祕魯各地的喪葬面具等。
埃及石棺面具（西元前664-525）
古埃及人除了在木乃伊上覆蓋面具外，也會在石棺外覆蓋面具，以象徵死者的面貌以及靈魂。此石棺面具以太陽和黑色聖甲蟲為紋飾，是因聖甲蟲為代表太陽神創生大能的象徵物，覆蓋此面具，死者就能得到太陽神的庇佑，獲得永生。
木乃伊面具（西元前644-332）
古埃及的木乃伊上通常會覆蓋面具，以供靈魂回來時辨識死者。國王如圖坦卡門者以黃金或銀製成，
圖12. 國王圖坦卡門以黃金製成的木乃伊面具。
一般貴族或有錢人則以石膏和麻布製成，再畫上顏色。由頭飾、膚色及有無鬍鬚通常可以判斷死者的性別，此面具的年代約為晚期王朝時代〈西元前644-332〉。
埃及珠編面具（西元前664-525）
此面具以木珠編成，據說其面貌為女神哈特。在古埃及晚期，人們有時用此種珠編面具覆在木乃伊臉上，以代替人形面具。由於哈特為女神，故死者應該為女性。
奇姆銀面具（西元900-1400）
在魯的奇姆地區所出土的古印加面具，以銀或以金箔打造而成。其特色為紅色的表面，可能象徵血色；其鼻孔中流出的兩片長方形銀片，可能象徵生命之氣。推測使用此種面具，有可能是希望死者能夠復活。
提亞華那坎金面具（西元900-1200）
在祕魯的提亞華那坎所出土的金箔面具，由其四角的小孔判斷，原本可能附著在某種織品上，再覆蓋在死者臉上。死者應該是某個強有力的統治者。
葬玉
總論
中國玉器可追溯至新石器時代，發展至漢代，被廣泛地使用於祭祀、朝聘、喪葬制度、日常生活及裝飾配戴等方面。專供喪禮使用的玉器稱為「葬玉」，葬玉制度的起源，可追溯至良渚文化中的「玉殮葬」，後來種類逐漸增多，使用規範也逐漸嚴格，以展現地位階級之別。
西漢中期的喪玉數量最多，質地最好，諸侯王斂戴「金縷玉衣」，列侯、嗣侯一級斂戴「銀縷或銅縷玉衣」；東漢時期，葬玉制度為皇帝斂戴金縷玉衣，王斂戴銀縷玉衣，侯等斂戴銅縷或混合縷玉衣。
圖13. 金縷玉衣。
銅縷玉衣
玉衣又稱「玉柙」或「玉匣」，是為漢代皇帝及諸侯王公等貴族所特製的喪服，其代表當時追求來世永生的信念。
玉衣依死者的身分分為金縷、銀縷、銅縷、絲縷。一件形式完整的玉衣樣似鎧甲，包括1.頭罩2.面罩3.前胸罩4.後胸罩5.左袖筒6.右袖筒7.左衣套8.右衣套9.左褲筒10. 右褲筒 11. 左鞋12. 右鞋等十二個部分。
展示中的銅縷玉衣，是由本館典藏的一千三百多片玉衣、玉片為基礎所復原而成的。
圖14. 科博館生老病死展場的金縷衣。
玉枕
喪葬用枕的習俗約從中國周朝開始。玉枕有三種，一是「玉雕玉枕」，為精雕細琢的圓雕玉件；二是「銅框嵌玉玉枕」，為青銅鑄造整體框架，表面鑲嵌或黏貼片雕玉片，多用舊玉；三是結構簡單的玉片玉枕。前兩種玉枕常見於諸侯王墓中，第三種則僅見於士大夫墓中。
玉蟬
根據《禮記》記載，古代喪禮在死者口中填塞物品，其用意是不忍死者空口而去。在死者口中所填塞的玉稱為「琀」，西周、西漢琀多為舌狀，至西漢晚期以「玉蟬」為琀，形狀為蟬狀，以蟬的生命史，象徵著死者再生、復活的意涵。
玉握
根據《儀禮》記載，
古代喪禮會以「條布」給死者手握。後依習俗的不同，手握品有用木、香囊、絲絹、玉等。西漢玉手握在形制上往往是類似條布的「玉璜」形物，而至東漢時期，玉握往往以「豚」形出現。
九竅玉
中國葬玉制度中，有以玉填塞人體孔竅的習俗，此俗自商周以來便已成形，為帝王或富貴人家常見，
約至清朝以後才絕跡。九孔包括耳二孔、鼻二孔、目二孔、口一孔、肛門一口和生殖器一孔， 《抱朴子》記載，「金玉在九竅則死人不朽」，反映出古人認為九竅為精氣外溢的通道，在九竅中填塞玉器，得以使死者精氣不外溢，肉身永遠不杇。
圖15. 九竅玉。
玉璧
早在新石器時代晚期，玉璧已經是重要的禮器。古代典籍中特別強調在祭祀天地四方時，得以「蒼璧禮天」，顯示玉璧在溝通天人儀式中的重要性
，發展至漢代，玉璧即為協助死者昇天的重要隨葬品，是死者通天的信物。
木乃伊頭部復原
埃及木乃伊男性半身像—復原流程
1.根據電腦斷層掃描資料測量數據
2.繪圖
3.確認骨骼構成
4.眼框內安上眼球
5.牙齒構成
6.骨骼加上肌肉和軟骨
7.添上腺體脂肪組織
8.特徵細部修飾
9.皮膚紋理構成
10.整體細部修飾
11.取模
12.成形
13.植髮—修飾髮樣
14.安上眼球
15.植上—眉睫毛樣
16.膚色表面質感處理
17.整體構成
木乃伊在埃及宗教上扮演的角色
古埃及人相信，人死後靈魂能通過一連串陰間審判的人，便能重新復活，並啟動他在陽間的身體。因此，製作木乃伊最大的目的就是在於將死者的肉體妥善保存，以保證死者將來復活的程序完善。
根據埃及的神話傳統，相傳愛西絲(Isis)女神將被分屍的奧賽立斯(Osiris)神的屍首縫合，並重新賦予生命，其形象就是木乃伊的模式。在古王國時期，只有少數的貴族統治階級能享有復活的特權，而新王國時期起，隨著宗教思想的推廣普及民間，復活與被製作成木乃伊的權限也下放到一般平民階級。
圖16. 圖的最上方有愛西斯(Isis)及娜芙希斯(Nephthys)兩位女神；也看到奧賽立斯(Osiris)和赫魯斯(Horus)。圖片下方中央是阿努比斯(Anubis)正在秤死者的心臟，秤的另一邊則放真理女神瑪特的羽毛，右方圖特(Toth)，為書記的守護神正在記錄。
圖17. 阿努比斯(Anubis)正在秤死者的心臟的放大圖。
圖片來源：
關於木乃伊的墓葬儀式中，最重要的就是「開口」儀式。安置於墓室裡的木乃伊，藉由阿努比斯神執行的開口儀式，使木乃伊裡的魂魄能順利的藉由死者的口部出來，到陰府進行死後審判。而允許獲得永生的魂魄，也是由此再回到體內而復活。
完成木乃伊的包紮後，人們還要在木乃伊的胸前放上護身符，乞求它們能保佑死者順利地通過陰間的層層審判。
棺槨上圖飾介紹
圖18. 類似《生老病死活動指引》上的人形棺。這件晚期王國時期人形棺上的圖形，是古埃及最常見的棺槨圖飾：在死者的項鍊下方，真理女神瑪特雙手持著象徵真理的羽毛，以展翅兀鷹的姿態出現，象徵死者進入西方世界的保障。
圖片來源：
這件晚期王國時期人形棺上的圖形，是古埃及最常見的棺槨圖飾：在死者的項鍊下方，真理女神瑪特雙手持著象徵真理的羽毛，以展翅兀鷹的姿態出現，象徵死者進入西方世界的保障。
圖19. 右邊跪著的是真理女神瑪特(Maat)，最右面坐著埃及的天空之神，哈托爾(Hathor)女神。而伴隨在瑪特女神旁邊的，圖左邊是愛西斯(Isis) ，最左邊Nefertari女神。
圖中右面坐著的是埃及的天空之神，哈托爾女神(Hathor)，她是古埃及所有女神中最美的，是女性的保護者也是歡樂之神，以頭戴圓盤和牡牛角冠的女人形象出現。畫幅左邊佩帶羽毛的是瑪特(Maat)女神，是正義、真理、秩序之神。
而伴隨在瑪特女神兩旁的，左邊是愛西斯，右邊是娜芙希斯兩位女神。在瑪特女神之下的圖飾中，中間站的是霍魯斯(Horus)的四個兒子，由左至右為哈比(Hapi)，印姆塞提(Imset)，杜瓦姆特夫(Duamutef)，克伯赫森努夫(Kebechsenef)，兩旁則為葬禮執行之阿努比斯神進行與死者相關的儀式。人形棺的下半部為象形文字，文字看來雖多，基本上為不斷重複一段文字，內容主要為死者的名字，以及簡單的祝福。在棺的背部，則是標準的潔德柱符號，意思是永恆和堅固穩定。柱上有兩臂，是擬人化的表達，從而加強了本身確保「永存不朽」的魔法效力。柱下的女神應該仍為真理女神瑪特(Maat)。
圖20. 荷魯斯的四位乾兒子（Four Sons of Horus）：冥王身體的守護者。
哈比（Hapi）：死者肺的保護者。
印姆賽提（Imset）：死者肝臟的保護者。
杜瓦姆特夫（Duamutef）：死者胃的保護者。
克伯赫森努夫（Kebechsenef）：死者腸的保護者。
杜瓦姆特夫（Duamutef）：死者胃的保護者。
克伯赫森努夫（Kebechsenef）：死者腸的保護者。
圖片來源：
如何區分木乃伊之性別？
Ans：依據骨盆的形狀判斷性別
圖21. 骨盆(=髖骨)
(1)由髂骨、坐骨、恥骨三塊骨骼接合而成。
(2)三塊骨骼在胚胎時獨立存在，出生後癒合成一塊髖骨。
(3)恥骨聯合是連接兩塊恥骨間的軟骨關節。
圖22. 男女骨盆之差異。2.男子為圓錐狀；女子為圓柱狀 3.恥骨弓男子為銳角；女子為鈍角 4.骨盆入口男子為心型；女子為圓形5.男性薦椎粗壯；女性薦椎纖細。
圖23. 展場之X光照片以及相關說明有誤。恥骨聯合是連接兩塊恥骨間的軟骨關節。本身沒有角度。(恥骨弓才有角度之分，恥骨弓男子為銳角；女子為鈍角。)---此為中國醫藥大學放射線部主任 陳中和在《木乃伊的醫學研究》文中之誤植。
此圖紅色箭頭指的位置也不是恥骨聯合而是恥骨？！
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木乃伊製作過程
1.
技師將死者屍體清洗乾淨，在人體下腹部左側劃開一個小口，然後取出內臟，
並清洗體腔
2.
內臟依著肝、肺、胃、腸四部分放入內臟罐內，與木乃伊一起保存；其中心
臟一定要留在原處，因為古埃及人認為心臟是「良心的寄存處」，還須經過
陰間審判
3.
從鼻腔將長勾伸近頭部，鉤出腦漿後注入藥物清洗，最後把藥物和香料塞入
頭骨內
4. 將空的體腔經過棕櫚酒或椰棗酒消毒後，塗上樹脂，以防止蛀蝕
5. 把已經包好的乾燥泡鹼放進體腔。體腔外也要塗滿泡鹼，直到人體的水分全
都吸完
6. 將屍體經過脫水處理，以亞麻布等材料來填充，然後縫上切口
7. 如果為製作女性木乃伊，由美容師為她編辮子、裝上寶石當眼睛，並全身塗
滿香料
8. 最後，技師開始為屍體包裹一層層的亞麻布。包紮的順序，從手指、腳趾、
四肢到軀幹
1.死者向阿弩比斯神以及其他三位女神獻上祭品
2.由祭司所伴的阿孥比斯神木乃伊舉行儀式。在木乃伊底下的是四隻內臟罐。
圖24. 四隻內臟罐。
圖片來源：
3.阿弩比斯神偕同木乃伊師準備將死著的軀體〈已呈黑色〉製作成木乃伊
4.負責清潔的僧侶把液體澆在死者的屍體上，為塗香油作準備。
儒道釋對生死的看法
儒: 未知生, 焉知死?
道: 不知悅生，不知惡死。莊子言：「不以心捐道，不以人助天」《莊子•大宗師》
釋: 生死一如。佛家不信天命，只講緣法。
儒家以道德為人生的最高價值，強調人對道德的追求，主張人應為道德而生，為道德而死；
道家以自然為人生的根本，強調人對自然的回歸，主張人應順自然而生，順自然而死。
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人類身為地球的一種物種，並不是獨立存在於地球上，而是與其他生物彼此依存於這美麗的星球上。在出口處，透過生態壁畫通道，引導參觀者思索尊重他人與其他生物的生命。
圖25. 科博館生命科學廳生老病死展場面牆上畫的有關地球憲章的壁畫。
科博館生老病死展場最後之動物憲章：
尊重地球及其所有生命
圖26. 任何的宗教或哲學，如果不是基於尊重生命的立場，就不是真正的宗教或哲學。-----史懷哲醫師(Albert Schweitzer)
尊重生命
(A RESPECT FOR LIFE)---史懷哲醫師
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